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Final Report / Rapport final pour la JSPS (Tokyo)

On trouvera ci-joint, au format PDF, le rapport final du programme REFEMA (janvier 2015) pour la Japan Society for the Promotion of Science (JSPS). Avec des contributions (en anglais ou en japonais) de: Laura Cousin, Francis Joannès, Josué Justel, Brigitte Lion, Fumi Karahashi, Bertrand Lafont, Eiko Matsushima, Cécile Michel, Gauthier Tolini, Ichiro Nakata, Yoko Watai, Masamichi Yamada


Attached below is the final report (in PDF) of the REFEMA program (January 2015) for the Japan Society for the Promotion of Science (JSPS). With contributions (in English or Japanese) of: Laura Cousin, Francis Joannès, Josué Justel, Brigitte Lion, Fumi Karahashi, Bertrand Lafont, Eiko Matsushima, Cécile Michel, Gauthier Tolini, Ichiro Nakata, Yoko Watai, Masamichi Yamada

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Project of prosopographical study of Neo-Babylonian women (french version)

Project of prosopographical study of Neo-Babylonian women
(french version)

 

Yoko WATAI (Post-doctoral researcher, Université Chuo — UMR 7041-ArScAn)

 

Exemplier Yoko Watai

Dans le cadre du projet REFEMA, «Rôle économique des femmes en Mésopotamie ancienne /Women’s role in the economy of Ancient Mesopotamia»), je vais travailler sur la prosopographie féminine néo-babylonienne. Pour cela je vais recenser tous les noms de femmes qui apparaissent dans les documents juridiques et économiques privés, ainsi que dans les archives institutionnelles. Ce travail nous permettra d’analyser des noms féminins eux-même mais aussi d’étudier les nombreuses activités économiques des femmes dans le secteur privé et dans le secteur institutionnel. En raison du nombre de femmes qui se trouvent dans les documents néo-babyloniens, ce projet se terminera dans 3 ans, pour le colloque de 2014. Je présenterai donc seulement l’état actuel et provisoire de ce travail.

<Méthode et source>

J’ai créé une base de données et enregistré 88 femmes et 69 nomspour le moment, c’est-à-dire toutes les femmes mentionnées dans les livres de C. Wunsch concernant les archives d’Iddin-Marduk (CM 3) et les archives d’Egibi (CM 20), sauf les noms complètement cassés. Il faut bien noter que ce ne sont pas 88 noms mais 88 femmes. Les femmes ayant le même nom sont chacune enregistrées sur une fiche (par exemple, on trouve 2 Amat-Ninlil, 3 Ina-Esagila-ramât, etc.). Ilfaut remarquer qu’il y a un «biais» dans le choix des documents, puisque les livres que j’ai consultés, surtout le livre des archives des Egibi, ne traitent que des activités concernant les champs et les jardins.

Je vais maintenant présenter les deux axes de ce travail : les recherches onomastiques et les études sur les activités économiques dont s’occupent les femmes.

I. Etudes onomastiques

Nous allons maintenant observer les noms féminins, leurs constructions et leurs significations. Je les ai classés en deux groupes : les esclaves et les femmes libres, et puis je les ai catégorisés selon leur construction, d’après le livre de Stamm, Die Akkadische Namengebung et d’après l’Appendix de Di Vino, Studies in Third Millennium Sumerian and Akkadian Personal Names.

On trouve donc principalement deux sortes de noms : les «Theophorous Names» (contenant le nom d’un dieu) et les «Non-theophorous Names». Ces noms se divisent ensuite en plusieurs types. Pour les «Theophorous Names» (y compris quand le nom de la divinité est omis), on trouve au moins 5 types :

  1. les «Petitions» : les noms des appels aux dieux qui utilisent l’impératif et l’optatif.
  2. les «Thanksgiving Names», c’est-à-dire les noms qui remercient une divinité pour un événement spécifique (comme la naissance des enfants). Ces deux types appartiennent à la catégorie : «Concret Sentence Names», les noms mentionnant des événements spécifiques.
  3. les «Attribute-Names», qui décrivent la nature des divinités, comme Tašmētu-damqat «Tašmētu est agréable».
  4. 4le «type Sin-abī (Sin est mon père)», expression de la confiance potentielle (ici, Bānītu-tuklatu appartient à ce type.)
  5. les noms «Relation to the deity», ici Amat-nom de divinité. Ces  trois derniers types appartiennent à la catégorie «Generalization», à savoir une expression intemporelle.

Le groupe des «Non-theophorous Names» est constitué de deux types d’«Affectionate Names», qui désignent des enfants: les «Affectionate Names I» sont les désignations par référence aux parents, frères ou soeurs : par exemple, Ramûa «My love», Bēlessunu «Their goddess». Les «Affectionate Names II» contiennent des noms d’animaux, de plantes, etc.

Malgré l’insuffisance des données, on peut quand même dessiner une première tendance dans la construction des noms féminins: une grande partie des noms d’esclaves féminines appartiennent au type «Petitions» et «affectionate Names II». D’autre part, les «Attribute Names» et les «Affectionate Names I» sont préférés pour les noms des femmes libres.

On peut dire que la variété des types de noms féminins est moins grande que celle de noms masculins ; par exemple, les types très utilisés pour les noms masculins, par exemple les «Thanksgiving Names», comme Nabû-aḫḫē-iddin «Nabû (m’)a donné les frères», Marduk-apla-uṣur «Marduk a protégé mon fils», etc. sont rares pour les noms féminins. Et, il n’y a pas de noms féminins contenant des mots qui désignent la relation entre les enfants et les parrains. (On trouve le nom «Marduk a protégé mon fils» mais on ne trouve pas le nom «Marduk a protégé ma fille»)

Concernant les déesses mentionnées dans les noms de femmes, elles sont relativement variées pour l’instant. Dans les noms d’esclaves, les déesses qui apparaissent le plus souvent sont Bānītu et Nanaya (3 noms pour  chacune). On trouve aussi Ištar, Šidada, Mammītu et Zarpanītu. Par ailleurs, dans les noms des femmes libres, Ninlil et Tašmētu apparaissent chacune dans deux noms pour trois personnes. On trouve également Baba, et Nanaya. On peut probablement dire que Ninlil était relativement appréciée pour les noms de femmes, qu’elles soient esclaves, ou femmes libres.

Il me semble qu’il existe une petite différence dans le choix des déesses entre les noms des esclaves et ceux des femmes libres, même si cette différence n’est pas encore très remarquable pour l’instant.

II. Activités économiques des femmes

Nous allons regarder maintenant les activités économiques des femmes apparues dans les documents qui ont été enregistrés sur 88 fiches de la base de données. D’abord, concernant les esclaves, la plupart des femmes sont vendues, prises en gage, données comme dot, transférées dans les contrats de partage et dans les documents de l’héritage, etc.. Quand elles apparaissent comme objet du transfert, on peut dire que les femmes participent passivement aux activités économiques. On sait que les esclaves s’occupaient parfois de transactions, vraisemblablement comme agents de leurs maîtres. En effet, nous avons une attestation dans laquelle une esclave de Ina-Esagila-ramât (la femme d’Iddin-Marduk) apparaît comme créancière de l’argent (BM 30544). Je suis sûr que ce type d’attestations est assez abondant, mais nous n’en avons qu’une seule dans notre base de données pour l’instant.

Au sujet des activités des femmes libres, on consultera les tableaux : je les ai classées en deux catégories : «les femmes propriétaires de terrains» et «les autres activités». Pour la première catégorie, on trouve les «activités actives», par exemple, la vente et l’achat, la location, etc., et les «activités passives», par exemple la réception de terrains, ou la gestion par quelqu’un d’autre d’un terrain qui leur appartient, etc. Les autres activités sont constituées des transactions concernant l’argent et des esclaves. On peut donc également qualifier cette catégorie d’«activités actives».

Parmi les «actives actives», on trouve deux catégories : dans le premier cas, les femmes ont une participation indépendante, tandis que dans le deuxième cas, elles agissent avec quelqu’un d’autre, en général un membre de la famille, comme leur mari, leurs fils, leurs frères et même leurs beaux-frères.

L’activité la plus fréquente, soit indépendante, soit avec quelqu’un, est la vente de terre. On trouve deux attestations de vente d’une propriété conjointe entre des soeurs, deux où la femme agit avec son fils, un avec son frère et deux avec son beau-frère. Il n’y a pas, dans le corpus enregistré jusqu’à maintenant, d’attestation indiquant qu’elles vendent le terrain avec leur mari. Mais on en trouve dans le corpus concernant les maisons que j’ai établi pour ma thèse: elles le vendent soit seule soit avec d’autres membres de la famille. Cela nous permet de supposer que c’est normalement le mari qui vend des terrains et que les femmes citées comme vendeuses sont principalement des veuves ou des célibataires.

Les femmes ou les mères (c’est-à-dire la «maîtresse de maison», bēlet bītim) des vendeurs sont souvent présentées à la fin de la liste des témoins habituels et introduites par la phrase ina ašābi dans les contrats de vente des terrains et des maisons (voir dans le document joint le tableau 1.2 «participation passive»). Il reste difficile de comprendre quelle est la qualification de cette présentation comme témoin dans les contrats de ventes d’immobilier, si l’on considère que les femmes n’ont aucun droit sur les terrains. Mme S. Démare-Lafont m’a indiqué au cours d’une discussion sur ce sujet que, selon elle, la formule ina ašābi dans la liste des témoins désignerait une garantie pour leur situation postérieure, si elles deviennent veuves. De mon côté, quand j’en ai traité dans ma thèse au chapitre du contexte de la vente des maisons, j’ai proposé qu’il s’agisse d’un «droit social de propriété», plutôt qu’un droit juridique de plein exercice et que la mention ina ašābi parmi les témoins concerne l’usage des maisons et témoigne du «pouvoir» exercé par les femmes à l’intérieur de la maison. Mais au vu des attestations dans des contrats de vente, il faut compléter cette dernière hypothèse. On remarque ainsi que les maîtresses des maisons vendues (bēlet bīti) reçoivent les vêtement lubāru des acheteurs des maisons dans plusieurs contrats de vente des maisons, mais non pas dans les contrats de vente de terrains agricoles. Il me semble concerner un certain droit sociale de propriété latent des femmes, constitué à l’intérieur des maisons.)

D’autre part, en dehors des textes de vente, on trouve des attestations de copropriété à l’intérieur d’un couple: on trouve par exemple un contrat d’échange qui atteste une copropriété d’une femme avec son mari. La femme, appelée Kabtaya, et son mari donnent un tmerain à leur petit-fils, c’est-à-dire le fils de leur fille, celle-ci ayant déjà disparu.

La catégorie «activités passives» dans l’immobilier comprend des activités qui documentent la propriété féminine sans que les femems participent aux activités de gestion économique des biens:

  1. les femmes reçoivent des terrains des membres de leur famille, principalement de leur père, en dot, mais aussi de la part de leur mari et de leurs fils, sans doute pour assurer leur entretien en cas de décès du mari.
  2. on trouve des femmes qui sont propriétaires d’un bien immobilier, mais dont ce sont les maris ou les frères qui le donnent à exploiter en fermage. On trouve aussi quelques attestations où elles donnent elles-mêmes les terrains en location, mais il plus fréquent que ce soit les maris qui les gèrent.
  3. des femmes sont attestées comme voisines des terrains mentionnés dans des contrats: ces attestations témoignent aussi du fait que des femmes sont propriétaires du bien immobilier.
  4. on trouve des femmes qui se présentent pourtémoigner dans des contrats de transfert du terrain. On trouve ainsi deux sortes d’expressions : «ana mukinnūtu ašābu», tel qu’écrit dans le texte, et ina ašābi, qu’on a déjà vu. Ces deux expressions sont assez semblables l’une à l’autre, en utilisant le même verbe. Mais il me semble que l’expression ana mukinnūtu ašābu est employée pour quelqu’un qui a un droit de propriété, afin d’indiquer qu’il a bien abandonné son droit. Cette expression ne concerne donc pas uniquement des femmes, tandis que l’expression ina ašābi s’applique toujours aux femmes ou aux mères des vendeurs. Les témoins ina ašābi ne sont pas forcément toujours catégoriséscomme des «femmes propriétaires de terrains», mais je pense qu’elles ne sont pas quand même complètement étrangers aux transferts des propriétés familiales.

Un autre problème doit maintenant être examiné : est-ce que toutes les propriétés des femmes sont incluses dans leurs dots ou non? Quand elles achètent les terrains, on peut sans doute considérer que les femmes deviennent propriétaires de terrains qui ne sont pas attachés à leur dot. Je voudrais ainsi examiner la possibilité que les femmes aient le droit de posséder les terrains qui ne relèvent pas de la dot.

(1) On trouve plusieurs attestations dans lesquelles sont présentes des femmes comme contractantes principales, même si de temps en temps elles sont mentionnées avec leurs maris. On pourrait considérer que ces terrains font partie de la dot de ces femmes, même si cela n’est pas stipulé dans les documents, puisqu’on sait que le mari peut utiliser la dot de sa femme. Mais la situation est manifestement plus compliquée dans quelques documents, où les femmes vendent des terrains avec parfois leur beau-frère, c’est-à-dire le frère du mari. Dans ce cas, ces terrains me semblent plutôt appartenir au patrimoine de la famille du mari. Une hypothèse possible est alors que la femme a reçu le droit de demander une part du bien de son mari pour compenser l’intégration de sa dot dans les terres gérées par le mari.

Dans le texte Nbn 1031, où il s’agit de la vente d’un terrain, il est dit que : «si NP (le vendeur), les frères du vendeur et la femme du père du  vendeur sont présents sur le contrat (ana mukinnūtu ašābu), NP2 (probablement un agent de l’acheteur ?) payera l’argent». Ici aussi, donc, le vendeur a besoin de la présence de la femme de son père (= seconde femme de son père?) dans le contrat de vente.

On peut également citer un autre exemple, dont le contexte reste cependant assez compliqué à analyser. Il s’agit d’un dossier concernant une femme appelée Kurunnam-tabni (ou aussi Kuttaya). Kurunnam-tabni d’abord, a reçu un terrain et des esclaves de la part de ses fils (BM 302398). Puis, concernant un terrain qu’elle aurait reçu, en compensation de sa dot, de la part des «scribes du roi», elle ne donne pas à son fils aîné la moitié de terrain qui lui revient (RA 41, 101). (On ne sait pas pourquoi les «scribes du roi» lui ont donné le terrain.) Ses deux fils (ou beaux-fils ?) font alors un procès contre elle à propos du terrain et des esclaves qu’ils ont donnés. Enfin, les fils de Kurunnam-tabni vendent chacun leur terrain à un nommé Nabû-bāni-aḫi et ce dernier les vend à Nabû-aḫḫē-iddin de la famille Egibi. Le texte Nbn 1111 dit que la femme d’un des fils devra siéger comme témoin (ana mukinnūtu ašābu) au contrat de vente du terrain que son mari et ses frères ont vendu.

Il me semble que la phrase ana mukinnūtu ašābu s’applique ici à quelqu’un qui a un droit de propriété en bonne et due forme, afin d’indiquer qu’il a bien abandonné son droit. On peut donc supposer que Kurunnam-tabni disposait d’un droit de propriété partiel sur la terre de son mari. Dans le texte Nbn 442, la femme de l’autre fils de Kurunnam-tabni donne la tablette du terrain que son mari a fait établir à Nabû-bāni-aḫi, puis à Nabû-aḫḫē-iddin, les acheteurs du terrain. Dans les deux cas, les maris, c’est-à-dire les fils de Kurunnam-tabni doivent être décédés, et vraisemblablement ils n’avaient pas d’enfant.

On voit donc bien par ces exemples que certaines femmes participent à la gestion des biens immobiliers de leurs maris. C’est un premier point.

(2) Le deuxième point à souligner est qu’on trouve des exemples de propriété commune et indivise entre des soeurs. Dans le texte BM 33056+, trois filles de Šamaš-udammiq de la famille de Maštuk : Bēlilitu, Nadaya et Ina-Esagila-ramât vendent un champ qu’elles ont reçu de leur mère. À ce moment, Ḫibuṣu, la femme du frère du père de ces trois filles conteste cette vente, et fait un procès avec son fils. Elle déclare que son mari, c’est-à-dire le frère du père des trois filles, n’avait pas fait de réclamation quand Tašmētu-damqat, la mère des trois filles, avait reçu ce terrain et qu’il l’avait donc mis à sa disposition. Mais malheureusement les lignes suivantes sont cassées et on ne peut pas savoir pour quelle raison exacte Ḫibuṣu et son fils ont fait cette réclamation. On sait, par un autre document, que les trois filles ont déposé 55 sicles d’argent chez Nabû-aḫḫē-iddin de la famille Egibi et que cet argent devait servir à payer Ḫibuṣu et son fils. En tout cas, il semble que le fils de Ḫibuṣu est encore très jeune et que c’est en son nom, fondamentalement, qu’elle fait cette réclamation. Ce document nous montre donc comment des filles reçoivent un terrain des leur mère, tandis que leur tante par alliance fait une contestation contre les membres de la famille. Ce dossier me semble documenter une forme de propriété des femmes à côté de la dot.

Pour récapituler, on pourrait donc trouver la possibilité d’une propriété des femmes en dehors de la dot dans les trois cas ci-dessous:

  • en premier lieu, dans le cas où des femmes achètent directement un terrain.
  • en deuxième lieu, après la mort de leur mari, quand les femmes deviennentpropriétaires d’une part des biens de leur mari qu’elles ont à partager cesbiens avec les frères du mari. Il est possible de considérer cette part comme une compensation de leur dot, quand celle-ci a été intégrée au patrimoine familial mais les documents ne nous donnent pas toujours beaucoup d’informations à ce sujet.
  • en troisième lieu, les filles peuvent hériter un bien de leur famille, probablement quand elles n’ont pas de frères.

Si l’on se tourne vers les activités féminines autres que celles qui concernent la propriété des biens immobiliers, nous avons également beaucoup d’attestations d’autres activités, notamment liées à l’usage de l’argent: comme créancières ou débitrice. On peut noter déjà que les femmes apparaissent plutôt en position d’indépendance quand elles prêtent de l’argent, alors qu’elles sont souvent associées à des membres de leur famille quand elles empruntent. Mais il s’agit là d’une recherche qui commence, et je ne peux pas fournir d’analyse détaillée à ce sujet pour l’instant.

Ce que je viens de présenter est donc une première étape dont tousles aspects ne sont pas définitifs puisque nous sommes au début de travail.Il est certain que l’accroissement de la base de données prosopographiquespermettra d’enrichir le corpus et de diversifier les conclusions, que j’espère pouvoir présenter dans la suite du déroulement du projet.

Project of prosopographical study of Neo-Babylonian women (japanese version)

Project of prosopographical study of Neo-Babylonian women
(japanese version)

Yoko WATAI (Post-doctoral researcher, Université Chuo — UMR 7041-ArScAn)

 

Exemplier Yoko Watai

REFEMA プロジェクトにおける私のテーマは、新バビロニア時代の女性のプ

ロソポグラフィー研究である。私的・公的な経済文書にあらわれる女性の名前

を集め、それらの女性達がどのような経済的な役割を担っていたかを概観・考

察する。この研究は2014 年の学会で終了する予定であり、そのため各ワークシ

ョップでは、まとまった形での発表をするのではなく、その都度の進行状況を

発表することになる。したがってそこでの結果は暫定的なものとなる点をここ

で確認しておきたい。

 

<史料と方法>

まず史料に関して。手始めに、C. Wunsch のIddin-Marduk(CM 3) と

Egibi-Archiv I (CM 20)を参照にして、ここに出てくる全ての女性(名前が破損

している場合を除く)をデータベースに入力した。現段階で、88 人(同名の別

人がいるため名前の数は69)の名がデータベース上に登録されている。1 つ指

摘しておかなければならない点は、史料の種類に偏りが見られる点である。と

くにEgibi-Archiv I では、耕地や果樹園関係の取引をテーマにしているため、扱

われている文書は当然耕地や果樹園に関するものとなり、そこにみられる経済

活動もまた耕地・果樹園関係が多くを占める。(なお、博論のために作成した家

に関する文書のデータは、今回は使用していない。)

I. 名前の研究

女性の名前の構造について。ここでは「女奴隷」と「自由人の女性」に分け、

Stamm, Die Akkadische Namengebung と、(用語の英訳に関しては)Di Vino, Studies

in Third Millennium Sumerian and Akkadian Personal Names を参照に、構造別に簡

単に分類した。まず、大きく分けて、神名のついたTheological names(神名や

その他の部分が省略されているものも含める)と、神には関係ないProfane

Names がある。Theological names には、(1)命令形や希求法で神に直接呼びか

ける「懇願(Petitions)」、(2)子どもの誕生のような特別な出来事に関して神に

感謝するThanksgiving Names。この2 つは、具体的な特定の出来事に関する名

前Concret Sentence Names に属する。そして、(3)神の性質について述べる

Attribute-Names (例えばTašmētu-damqat )、(4)

Sin-abī タイプ(Sin は私の父)。

これは潜在的信頼を表し、ここではBānītu-tuklatu があてはまる。(5)神との関係

を示す名前、例えばAmat-DN など。この後の3 つは、非時間的・普遍的な

Generalization に属する。

Profane Names は、2 つのタイプのAffectionate Names に分かれる。

Affectionate Names I は、両親、兄、姉から生まれた子どもに対する名前

Ramûa « My love », Bēlessunu « Their goddess »)、Affectionate Names II は

動物や植物など具体的な事物の名前である。

まだデータが少ないため、はっきりとした結論を出すことはできないが、現

段階で女性の名前にいくらかの傾向を見出すことは可能であるように思われる。

奴隷身分の女性の名前では、「懇願」と、動物などのAffectionate Names II がほ

とんどを占めるのに対し、自由身分の女性の名前には、Attribute Names が多く、

奴隷階級の名前には見られないAffectionate Names I が見られる。女性の名前は、

男性の名前よりもバリエーションが少ないように思われる。例えば、男性の名

前にみられる、Nabû-aḫḫē-iddin « Nabû が兄弟たちを与えてくれた »、

Marduk-apla-uṣur「Marduk が息子を守ってくれた 」という名前は見られない。

また、名付け親と子どもとの関係を示す言葉は、女性の名前には使われない

(「Marduk が息子を守ってくれた 」はあるが、「Marduk が娘を守ってくれた 」

は見られない)。

Theological name にみられる女神の名は、女奴隷では、BānītuNanaya

が共に3 例、Ninlil が2 例、その他イシュタル、シダダ、マミートゥ、ザルパニ

ートゥがそれぞれ1 例ずつある。自由人階級の女性の名前では、ニンリル、タ

シュメートゥがそれぞれ3 例(同名2 件含む)、ババ、ナナヤもそれぞれ1 つず

つである。ナナヤは、奴隷階級、自由人階級問わず、人気があるといえるかも

しれない。

このように、奴隷階級と自由人階級の女性では、名前に若干の違いがあるよ

うに思われる。ただし、この違いがどの程度のものなのか、断言することは今

の段階ではできない。

II.

次に、女性の携わる経済活動について。

まず奴隷階級の女性に関しては、そのほとんどが、売られたり、主人の抵当

のかたにとられたり、持参財として与えられたり、財産分割や相続で譲渡され

たりと、譲渡の対象としてあらわれる(経済活動への受動的参加)。奴隷が、お

そらく主人の代行として、商業活動に携わっている例も知られており、データ

ベースでもIddin-Marduk の妻Ina-Esagila-ramât の女奴隷が債権者として出て

くる例が見られる。こうした例はもっと多いはずだが、現時点では1 例にとど

まる。

次に、自由人階級の女性の経済活動には、「土地所有者としての女性」と、「そ

の他の活動」がある。前者(土地に関わる活動)には、土地売買、賃貸など「積

極的参加」と、土地を贈与される、所有地が他の人によって運用されるなど「受

動的参加」に分けられる。

さらに、前者の「積極的な経済活動参加」の場合、女性が独立して1 人で経

済活動に携わっている場合と、夫、息子、兄弟、さらには義理の兄弟(夫の兄

弟)といった家族のメンバーと共に経済活動に参加している場合がある。

現時点のデータにおいて、もっとも多いのが土地の売買に関する契約である。

女性が誰かと共に当事者となっている場合では、姉妹が2 例、息子が2 例、兄

弟が1 例、義理の兄弟が2 例みられる。現時点のデータベースには、女性が夫

と共に土地を売っている例は見つからないが、家に関する文書においてはいく

つかみられる。

ところで、土地の売買文書には、売り手の妻もしく母が、証人リストの最後、

ina ašābi というフレーズと共に示されることがある。その家の女主人の承認を得

るといえるのであるが、この女性たちは、どのような「資格」でそこに名を連

ねているのか。この問題について、Sophie Démare-Lafont は、彼女たちが寡婦

になった場合の保証に関係しているのではないかとの案を提示した。私は、博

士論文でこの問題にふれたときには、ina ašābi として登場する女性は、家の中の

「実質的な」用益権に関わっている(つまり、家の中は女性の領域であり、法

的には女性に所有権はなくても、社会関係的にその家の女主人の承認を得る必

要があったのでは)と考えたが、家だけでなく農地の売買契約にもina ašābi 証

人が登場することから、その見解は訂正が必要であろう(ただし、家の売買文

書においては、売り家の女主人bēlet bītilubāru という衣服を買い手が贈って

いる例がしばしばみられる。それに対して耕地の売買ではlubāru の言及はみら

れないので、家に対して女性が何らかの社会的権利を有していたという証拠に

なるかもしれない。)

土地売買以外にも、夫とともに土地交換の当事者としてあらわれている場合

がある。また、Kabtaya という女性は、夫とともに土地を孫(すでに死亡した娘

の子ども)に与えている。

女性が土地所有者であることを示してはいるものの、積極的に経済活動に介

入していない「受動的参加」に関しては:(1)家族のメンバーから土地を贈与さ

れている場合(父から持参財として、もしくは夫・息子から、夫の死後の扶養

のため)。(2)女性の土地を、夫などが小作に出している場合。女性が自ら土地

を貸す場合もあるが、夫によって運用される場合が多い。(3)文書で言及され

る土地の隣人として登場する場合。(4)文書で証人として登場する場合。証人

の言及には2 つの表現がある。まずana mukinnūtu ašābu は、本文中で言及され、

もともと何らかの所有権を持っている(誰かが土地を売った場合、その売買契

約に異議を唱えられる)人物が、その権利を放棄し、所有権の譲渡を承認する

場合に用いられる。そしてina-ašābi は、すでに述べたように、土地もしくは家

の売り手の妻もしくは母がそれによって言及される。こうした証人としての役

割は、必ずしも「土地所有者としての女性」として分類できないが、それでも、

これらの女性は土地の所有権の譲渡にまったく無関係というわけではなかった

といえる。

さて、女性の所有地といえば持参財であるが、持参財以外にも女性の土地所

有は認められるのだろうか。すでに見たように、女性が土地を購入している例

は女性が持参財ではない土地を所有したことを示しているが、その他に持参財

以外の女性の土地所有の可能性があったのか簡単に見てみよう。

(1) まず、すでに述べたように、女性が当事者として(しばしば夫とともに)あ

らわれる土地に関する契約が数多くみられる。これらの例では、文書にそう

と明記されていないが持参財であった可能性もある(夫は妻の持参財を運用

できた)。ただし、女性が夫の兄弟と共に土地を売買している文書もいくつか

みられる。この場合、女性の財産ではなく、夫側の財産であったと思われ、

妻が亡き夫の財産を相続しているように見える。女性の持参財を夫が取り、

子どもができずに夫が死亡した場合、妻は持参財に相当するものを夫の家か

ら取ることができた(LNB)ことに関係するという可能性は考えられる。耕

地の売買を扱っているNbn 1031 では、「もしNP(売り手)、売り手の兄弟た

ち、売り手の父の母が証人として立ち会えば(ana mukinnūtu ašābu)、NP2(買

い手の代理人? ) は代金を支払う」と述べられている。ここで、

Kurunnam-tabni (もしくはKuttaya)という女性の登場する一連の文書を見て

みよう(要約、テキストはレジュメ参照)。この文書群は、女性が夫の土地の

運用に何らかの関わりがあったことを示す。

(2) 二つ目に指摘されるのは、姉妹間で土地の共同所有がみられる点である。

Šamaš-udammiq の娘達に関する文書(レジュメ参照)。Šamaš-udammiq

財産をその妻が受け継ぎ、それを3 人の娘が受け継ぎ、彼女達が売却してい

る。この文書群は、持参財以外に女性が土地を相続し、それを運用する例を

示すといえる。

つまり、以下の3 つの場合において、女性の持参財以外の土地所有の可能性

がみられる。

第一に、女性が土地を購入している場合。

第二に、夫の死後、夫の家の財産における一部を妻が兄弟と分割している場

合。

第三に、おそらく男の兄弟がいないとき、娘たちが財産を相続している場合。

土地所有以外の経済活動に関しては、銀の債権者、債務者としてあらわれる

場合が多くみられる(債権者の場合は単独で、債務者の場合は家族のメンバー

とともにあらわれることが多い)。ただし今回はこれに関しては多くふれない。

プロソポグラフィー研究は始まったばかりであり、以上述べたことは途中経

過であって、完全な結論というわけではない。今後の研究の進行を待たれたい。

Fiches de lecture (bibliogr. néo-babylonienne)

Neo-Babylonian Bibliography: Abstracts (First part)

 

 

ABRAHAM K.,

–           «The Dowry Clause in Marriage Documents from the First Millenium B.C. », dans : D. Charpin & F. Joannès (éd.), La circulation des biens, des personnes et des idées dans le Proche-Orient ancien. Actes de la 38e Rencontre Assyriologique Internationale (Paris, 8-10 juillet 1991), Paris, 1992 : 311-320.

→ This article examines the way in which the Babylonian notary of the first millennium recorded dowry in the marriage documents. The author is particularly interesting for the contracts TBER 93-94 (see Joannès 1984 and 1990), CT 49 165 and CT 49 193. K. Abraham concludes that Aramaic and Neo-Babylonian marriage deeds have several features in common, and TBER 93-94 has parallels, which occur in the marriage deeds from Egypt, be it the Demotic, the Aramaic or the Greek ones.

 

–        « West Semitics and Judeans Brides in Cuneiform Sources from the 6thcentury B.C.E. New Evidence from a Marriage Contractfrom Al-Yahudu », AfO 51  2005-2006 : 198-219

→ The tablet published is a contract for the marriage of fNanaya-kānat (See this article for the copy, transliteration and translation of the contract). It is dated of the reign of Cyrus and was edited in the place Āl-Yahudu, near Borsippa. The contract mentions a lot of persons, who have West-Semitic names and the article ends with a study of the onomasticon.

 

–        Talk 10 November 10th 2011 « Does the Al Yahūdu Marriage Contract Reflect Jewish or Babylonian Law ?»

→ During this talk, K.Abraham presents Al Yahūdu tablets which depict the daily life of a rural community of Judean exiles and their descendants in Babylonia after their captivity. The contract studied is dated of the 5th year of Cyrus, when a woman named Nanaya-kanat married in Al Yahudu and the document is written with unusual formulary with Old Babylonian expressions (see also Abraham, 2005-2006).

 

BAHRANI Z.,

Women of Babylon. Gender and Representation in Mesopotamia, Routledge, 2004 (CR de R. Harris dans JAOS 123/1, p. 199-200)

→ The monography is presented as the one of the firsts studies of women through the themes of sex and gender and conceptions of body in Mesopotamian art, and redefines the figure of Ishtar. The author however proposes a very useful overview of feminist theory and their relations with history, art history and archaeology.

 

BEAULIEU P-A.,

“Ba’u-asitu and Kaššaya, Daughters of Nebuchadnezzar II”, Or 67, 1998, p. 173-201

→ This article deals with the daughters of king Nebuchadnezzar II. Both of these women appear of documents come from the city of Uruk, where they seem to dwell.

 

CARDASCIA G.,

“Egalité et inégalité des sexes en matière d’atteinte aux mœurs dans le Proche-Orient ancien”, WO 11, 1980

→ This article deals with the moral offenses in Ancient Near East. In Assyria, for example, the author points, men and women seem to be equal for the question of adultery. Guilty men or women are treated with the same rigor or receive the same indulgence. But inequality appears with the question of incest. After comparisons with Hammurabi’s Code, Torah and Assyrian laws, it results that it exists four interdictions of marriage: mother and son, aunt and nephew, mother-in-law and son-in-law, step-mother and step-son.

 

CZECHOWICZ N.,

“Zwei Frauengeschichten aus den späten Jahren von Nebukadnezar II. Probleme der Interpretation”, RAI 47, 2001

→ The two documents studied are dated of the second part of the reign of Nebuchadnezzar II. The first ROMCT II, 2 (see G. Mc Ewan for edition) mentions the city Qadesh and is a purchase-contract of a female slave. The second document (see edition in RAI 47, p. 115) deals with a girl who becomes a širku for the Eanna Tempel in 570-569.

 

DHORME P-E ET THUREAU-DANGIN F.,

« La fille de Nabonide », RA 11, 1914, p.105-117

→ This article presents a copy, transcription and translation of the text, entitled “The daughter of Nabonid” (AO 6444). In fact, Bel-šal¸i-Nannar, daughter of the king of Babylon was educated to be a priestess of the god Sîn in Ur.

 

GREENFIELD J.,

“Some Neo-Babylonian Women”, in. J.-M. Durand (éd.), La femme dans le Proche-Orient antique, RAI 33, Paris, 1987, p.75-80.

→ The question of position of women during the Neo-Babylonian period is the theme of this article. It presents six women of different social categories (slave, temple prostitute, wet nurse, widow and married woman) and their role in society through legal and economic texts.

 

JOANNÈS F.,

– “Kaššaia, fille de Nabuchodonosor II”, RA 74, 1980, p. 183-184

→ This paper is a complement work of Weisberg’s study about royal women. Kaššaya is the daughter of Nebuchadnezzar II and also the wife of Neriglissar. However, she is probably the oldest kid of the king. Her name appears in the text HE. 477 (dated of Nbk. 31). Wool, which will be used to make a garment, is taken to her personal goods.

 

–   « Contrats de mariage d’époque récente », RA 78, 1984, p.71-81.

→ It is the first study of the texts TBER 93-94 and TBER 78a, which come from Susa. They are written in late akkadian, but legal clauses are atypical for this period. The most important thing is, that persons who appear in theses contracts have Egyptian names. So the texts enable to think that an Egyptian community resides in Susa.

 

–   « Un cas de remariage d’époque néo-babylonienne », in. J.-M. Durand (éd.), La femme dans le Proche-Orient antique. Actes de la 33e Rencontre Assyriologique Internationale (Paris, 7-10 juillet 1986), Paris, 1987, 91-96.

→ This article presents the archive of the family Ea-iluta-bani, who dwell in the city of Borsippa during the 7th to 5th century (687-487). The author studies particularly the generation of years 551-522. There were actually 6 marriages but concern just 8 persons, so remarriage take part in the same family (see the very useful genealogical tree at the end of the article). Endogamy is a very important system because of the transfer of property and goods.

 

–   « Textes babyloniens de Suse d’époque achéménide », dans : F. Vallat (éd.), Contribution à l’histoire de l’Iran. Mélanges offerts à Jean Perrot, Paris, 1990, p.173-180.

→ The article presents two fragments of two contracts, Sb 9385 and Sb 9078 (see copy, transcription and translation in article). This study is a complementary work of RA 78. All the texts come from Susa and are dated of the reign of Artaxerxes. Sb 9385 is a marriage-contract and some persons have Egyptian names too. They can be members of the Egyptian community of Susa, dwelt in this place since the reign of Cambyses.

 

–        « Inventaire d’un cabaret », Nabu 1992, note 64

→ The texts Camb 330 and Camb 331, written in Hursagkalamma are valuable sources of information about a tavern under the reign of Cambyses. The tavern is operated by a slave-woman, Ishunnatu, but financed by a member of the Egibi family, Itti-Marduk-bala¸u.

 

– « Inventaire d’un cabaret (suite) »,Nabu 1992, note 89

→ This article is a complement of Nabu 1992, note 64. The texts OECT 10, 239 proves a parallel about contents, place and person for the question of the tavern. There the person’s name is Ishunnatu too but is probably a homonym.

 

– « Amours contrariés », Nabu 1994, note 72

→ Cyr 311-312 and Cyr 307 deal with a special case: when the family of the young girl does not want her marriage or when legal laws are not respected.

 

– « Place et rôle des femmes dans le personnel des grands organismes néo-babyloniens », Persika 12, 2008, p. 465-480.

→ In this article, F. Joannès is interested in the question of the role of women in the great organisms of Babylonia in the first millennium. The feminine manpower was employed for textiles activities, milling, and agriculture.

 

KOCH-WESTENHOLZ U.,

“Everyday Life of Women According to First Millenium Omen Apodoses”, RAI 47, 2001

→ The investigation examines the ordinary women who appear in omens. The author identifies four general themes (marriage, childbirth, death and adultery) of favorable and unfavorable omens.

 

MATSUSHIMA E.,

– “Le “Lit” de Šamaš et le Rituel du Mariage à l’Ebabbar”, ASJ 7, 1985, p. 129-137

→The author is interested in the question of the process of Šamaš’s divine marriage-ceremony and particularly of the question of his bed. The article is based on economic documents of the reigns of Nabonid and Cambyses.

 

– “Les rituels du mariage divin dans les documents accadiens”, ASJ 10, 1988, p. 95-128

→ This article is focused on the divine marriages of several divinities: Nabû and Tašmetu, Šamaš and Aja, Marduk and ¥arpanitum, Anu and Antu, and discusses among other things the term hašadu and his signification.

 

OPPERT J.,

“Une femme gardienne de son mari”, ZA 3, 1888, p. 17-22

→ This very unusual text of the second year of Neriglissar deals with three persons: Panu-Nabû-¸emi, his wife Burasu and his brother Elqanua. There are two requirements in this text: Burasu is the watch of her husband and she has to deliver him to her brother-in-law. J. Oppert proposes that Panu-Nabû-¸emi is perhaps mad and is under the responsibility of his wife during the absence of his brother.

 

REVILLOUT E. ET V.,

“Contrats de mariage et d’adoption dans l’Egypte et dans la Chaldée”, PSBA 9, 1887, p. 167-177

→ The authors examine adoption-contracts in Egypt and Mesopotamia. Through comparisons between a contract of their “personal collection” (a tablet of Sippar) and Straßmaier 8, they specifically examine the structure of this kind of Mesopotamian contracts, which is very similar of marriage-contracts.

 

ROTH M.,

– “Women in Transition and the bīt mār bāni”, RA 82, 1988, p. 131-138.

→ Abstract in RA 82 “Orphaned, divorced, or widowed women in the Neo-Babylonian period were deprived of the legal, social and economic security they had enjoyed as daughters or wives. This paper discusses one option open to such women: they could seek the socially sanctioned protection of the bīt mār banî. The evidence is insufficient to conclude whether the bīt mār banî (a previously unrecognized phenomenon) refers to a physical building, or to the legal and social protection given by a responsible member of the community to a woman without the protection normally provided by her immediate family”.

 

Babylonian Marriage Agreements 7th-3rd Centuries B.C., AOAT 222, 1989

→ This monography is divided in two parts. In the first part, M. Roth presents the type of documents she is studying. Most of the 44 marriage documents are “dialogue documents” and just six present the formulation ina hud libbišu. The author questions the new status of wife, the question of her dowry, children and the clauses which can cancel the marriage. In the second part, we can find transcriptions and translations of the 44 marriage agreements between the reigns of Kandalu and Antiochus III.

 

WUNSCH C.,

– “Die Frauen der Familie Egibi”, AfO 42/43, 1995/1996

→ The archive of the Egibi family depict the history of the business activities of the Egibi during five generations, since Nebuchadnezzar to Xerxes. C. Wunsch is interested in this article in the women of the Egibi family, who appear in dowry-contract and exchange of possessions.

 

Urkunden zum Ehe-, Vermögens- und Erbrecht, aus verschiedenen neubabylonischen Archiven, Dresden, 2003

→ In this monography, the author presents 47 unpublished texts which deal with marriage, dowry, testaments and divorce between the reigns of Nabopolassar to Darius I. The women belong to different neo-babylonian families, for example, Basiya, URÙ.DÚ.MANSUM, Egibi, of Babylon, Sippar or Borsippa.

 

– “The Šangu-Ninurta Archive” AOAT 330, 2005

→ This article deals with a archive of a business and well-to-do Babylonian family between reign of Nebuchadnezzar II to the reign of Xerxes. The author however presents the marriage links between the Šangu-Ninurta, Bel-apla-u¤ur and E¸iru families and draws a useful prosopography of the women of the familiy during 3 generations, in which we can see that most of the goods are transmitted to the next generation only in the female line via dowries.

 

Keyword list / Liste des mots-clefs

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veuve&veuvage widow&widohood
vocabulaire vocabulary

 

General Bibliography

Provisional REFEMA General Bibliography

Note : For a comprehensive bibliography on the place and role of women in ancient Near Eastern societies (regarding writings prior to 2001), see :
Asher-Greve, Julia M., « Women and Gender in Ancient Near Eastern Cultures : Bibliography 1885 to 2001 AD », NIN 3, 2002, p. 33- 114.
See also the general observations of M. Van De Mieroop, « Gender and Mesopotamian History », in Cuneiform Texts and the Writing of History, London, 1999, pp. 138-160.

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